上清派

《镇江史料研究荟萃》

民族宗教条目

（三）镇江道教

目录

1、教派

【1】上清派

【2】茅山宗

【3】阎祖派（丘祖复字岔派分支）

【4】灵宝派（唐代，灵宝经法为上清派所融汇）

2、宫观

1．茅山道院

2.丹徒三茅宫

3．镇江润州道院

4丹阳季子庙

3、文化

1．文化研究与刊物著作出版

2、道教音乐

3、文物古迹

一、辖区内道教文艺物

1、玉印、玉圭、玉符、呵砚

2、鎏金龙

二、茅山道院现存的部分文物碑刻和文化遗迹

1、梁代石井栏

2、唐代李玄靖（静）先生碑

3、宋氏御制观龙歌并序碑

4、宋上清宗坛碑

5、刘混康墓志

6、朱自英先生显扬碑

7、华阳洞石刻

8、睹星门石牌坊

9、宋代玉简

10、元符宫三天门万寿台

11、明?真人传派碑

12、黄鹤常临石刻

13、清康有为葬母碑、众妙石刻

镇江润州道院的文物古迹

一、张謇书写的留余真迹碑

二、清高宗纯皇帝御题圣旨碑

三、古三茅宫碑

4．茅山医药

5．茅山斋蘸科仪

4、人物

【1】

【2】魏华存

【3】杨羲

【4】葛洪

【5】陆修静

【6】陶弘景

【7】刘混康

【8】阎希言

【9】笪重光

【10】黎遇航

【11】朱易经

5、历史事件

【1】三茅君茅山修道

【2】杨羲等造作上清经

【3】陶弘景创立上清派

【4】刘混康改造上清派

6、团体

【1】丹徒区道教协会

【2】茅山道教会

【3】句容市道教协会

【4】镇江市道教协会

1．教派

上 清 派

 

上清派为早期道教派别之一。是东晋中期杨羲造作的“上清经”逐渐传播后形成的。

关于“上清经”的来源，《云笈七笺》卷五李渤撰《真系》，及陶弘景《真诰》卷十九《真诰叙录》均称：东晋兴宁二年（364），有魏华存等众仙真下降，魏将清虚真人王褒所授“上清”众经三十一卷并诸仙真传记、修行杂事等授弟子琅琊五司徒公府舍人杨羲（331—386），杨得魏华存所传，用隶书写出，传护军长史丹阳句容许穆（305—376）。许穆再传子许岁羽（341—370）。《真诰叙录》云：“凡三君手书。今见在世者，“经”、“传”大小十余篇，多掾（许岁羽）写。《真授》四十余卷，多杨（羲）书”。由此可见上清派始创过程中，杨、许经书造作之一斑。实际上“上清”众经、诸仙真传记，并修行杂事等即杨羲的扶乱降笔。二许去世后，岁羽子临沮令黄民（361—430）收集先世所写经符秘录，于东晋元兴元年（402） 奉经入剡，为马朗、马罕礼敬供养。至东晋末，有道徒王灵期等向许黄民求经。王等遂在所得几卷经书基础上，窃加损益，盛其藻丽，再次造撰，凡十余篇。这是继 杨、许扶乩降笔之后，又一次“托言真授”的造经活动。从此“上清经”流传甚广，“举世崇奉”。于是一个以扳依上清经录的新道派——上清派渐次形成。

此时许黄民见王灵期经书卷帙丰厚，门徒殷盛，乃“鄙闭自有之书，而更就王求写”，致使“许王齐辔，真伪比踪”。南朝宋元嘉六年（429），许又封其先世真经一橱留马家。后又为嘉兴殳季真所得，以付陆修静。陆又兼得《灵宝经》《三皇文》，遂总括《三洞》为世宗师。泰始七年（471），陆撰《三洞经书目录》，继又“撰经义百有余篇”，于是上清派“传经宗坛，教法大备”。后陆又以“三洞”并杨、许真收授弟子孙游岳（398—489）。至梁代、陶弘景（456—536）又师事孙游岳。于永明六年（488） 在茅山获杨、许手书。八年，传又得真人手迹十余卷。十年，陶弘景隐居茅山，自称华阳隐居。为弘扬上清经法，他在顾欢《真迹》的基础上，以“真人口授之诰” 为名，编《真诰》一书，其《真诰叙录》对“上清经”之源流及传授过程作了较详细的叙述。陶更广集上清法术，纂《登真隐诀》二卷，使上清经诀较之陆修静时更 为完备。由于陶弘景为陆修静二传弟子，对上清派又作出较大贡献，遂成上清派的著名代表人物。此后“茅山”成为上清派的中心，世人改称上清派为“茅山宗”， 而进入上清派发展的新阶段。

上 清派最后崇奉的主要经典是《上清大洞真经》〈一称三十九章经〉，谓读之万遍即可成仙，被誉为“仙道之至经”。《正统道藏》牧《上清大洞真经》六卷，系南宋 茅山上清三十八代宗师蒋宗瑛之校勘本。谓“苦斋三年，乃得读之”，而诵咏万遍即可“乘云驾龙”而升天，是谓“苦斋三年，乃得读之”，而诵咏万遍即可“乘云 驾龙”而升天，是谓“上登上清”。盖道教认为：天有玉清、太清、上清三境，皈依上清派修行得道、即可升入“上清”，比天师道的“太清”更高。该经首叙修炼 者登斋入靖，诵咏《大洞真经》前，应经叩齿、咽津、行气、存思（一称存想）、咒祝等一套程序，以及“存思日月法”、“存思二十四星法”等。“存思”，乃早 期上清派的典型修炼法，出于魏晋间的《黄庭内景经》。该经也是上清派崇奉的另一重要经典，是一部以中国医学脏腑学说为理论基础，认为人体百脉关窍各有主 神，需用“存思”法以存守身神的修炼专著。尽管经中缺乏具体作法，功理、功效也多有不实之辞，但借“存思”身内诸神、身外诸物来集中意念，达到精神内守， 神不外驰，正体现了上清经法的根本。

上清派尊元始虚皇天尊、太上玉晨大道君、太微天帝大道君、后圣玄元上道君、上相青童道君、上宰总真道君、小有清虚道君为“上清经录圣师七传真系之谱”。奉魏华存为开派祖师，“嗣上清第一代太师”。杨羲为第二代玄师、许穆为第三代[示师，许岁羽为第四代宗师，马朗、马罕为第五、第六代宗师，陆修静为第七代宗师，池游岳为第八代宗师，陶弘景为第九代宗师。

上 清派的开创人物均为士族出身，有较高的文化修养，和统治阶级上层亦有联系，但东晋王朝对江南士族怀有戒心，因而仕途多不得志，而崇道入教。上清派多重于个 人精、气、神的修持法，不重符录、斋醮和外丹、贬斥房中术，易为士大夫和统治阶级所理解和热爱，也正是该派能较快发展、壮大的重要原因。上清派的出现，反 映了民间道教转向士族道教发展的变化。后经陶弘景的阐扬，形成茅山宗之后，由于人才辈出，成为隋唐时期影响最大的道教派别。