教衍上清
2025-01-18 11:05:54
作者简介
袁志鸿,1955年4月20日生,江苏句容人,1982年在江苏茅山入道,研究生学历。现任北京东岳庙住持、庙务民主管理委员会主任,北京市道教协会副会长,中国道教协会副会长。曾任全国青联第八届委员,中央国家机关青联常委,北京朝阳区政协常委、江苏省第六届政协委员,北京市政协第十一、十二届政协委员、市政协民宗委副主任;现任北京市第十三届政协委员兼市政协民族与宗教委员会副主任,北京海外联谊会第八、九届理事;中国宗教学会理事、中国传记文学学会副会长、中国傩戏学研究会副会长、北京史记学会副会长、中国人民大学法学院研究中心特聘研究员、中国人民大学宗教高等研究院客座教授、四川大学道教与宗教文化研究所特聘研究员。2010年3月被四川大学老子研究院聘为教育部哲学社会科学重大课题攻关项目、国家985工程重大项目“百年道学精华集成”学术委员会委员。2008年中共北京市委统战部授予首都统战部系统参与奥运,服务奥运先进个人;2010年获得首届全国创建和谐寺观教堂先进个人;2011年11月北京市委统战部和北京市宗教局召开创建和谐寺观教堂活动阶段总结表彰大会表彰为先进宗教界人士。代表作:《道教神仙故事》《当代道教人物》《凝眸云水》《鸿爪雪泥》《思问晓录》一、二;《教衍上清》《京都岱岳》《思问晓录》;主编《北京东岳庙志》,与人合作主编《道教宫观文化》,2014年创办《凝眸云水》杂志季刊任主编至今,发表文章100余篇。
前言
笔者思考《教衍上清》这个课题已经有很久时间了,起源要追溯到1982年笔者入道茅山时,在山中待几个月,就于当年的10月与茅山老道士的后人吴乐荣①,被江苏省民族宗教事务厅推荐到中国道教协会,参加中国道教协会“道教知识(首期)专修班”学习,在北京白云观报到时知道茅山道士师敏素早就先我们到校了。全国陆续报到参加“专修班”学习有二十几位学员,因我们茅山来了3位学员同学们就戏称我们为“三茅”,其中:师敏素称“大茅”,笔者称“二茅”,吴乐荣称“小三茅”。
注:①吴乐荣,是元符宫老道长吴明皋的孙子,吴明皋为人正直,在茅山道教界很有群众基础,新中国建立后曾为句容县人大代表,笔者入道时吴明皋老道长已经羽化;吴乐荣后来还是离开了茅山道院。
那是中共十一届三中全会之后不久,全国正处在拨乱反正时期。中国道教协会恢复运转后,召开丁第三届全国代表会议,选出的会长是茅山黎遇航老道长,秘书长是老革命王伟业先生。黎老曾将我们3位叫到他的住所专门讲话说:你们都是从茅山来中国道教协会学习,要给茅山争气争光!他说:元代成宗大德八年(1304)茅山为“三山符箓”之一,对外称“正一汛”,但茅山真正是道救“上清派”,这是历史上非常有名的救派!“上清深”这个名字笔者早就知道,但茅山老前辈、中国道教协会黎遇航会长这么郑重其事地给我们讲,自然使笔者更加重视。黎遇航会长后来担任“专修班”讲授“教乐”的课程,他对道教“上清派”曾详细地给大家讲过一课。李养正先生给学员讲课也特别讲到“上清渌”,他说:上清派是道教中人才辈出的教派,许多道经的出现都因为这个教派的人物,该教派为道经总集《道藏》的形成打下了坚实的基础,所以学界又称上清派是“道教经学派”。可能从那时候起,笔者作为茅山道士,就有认真研究“上清派”的想法和志向了。
中国道教协会“道教知识(首期)专修班”结业回到茅山后,手边只有《云笈七签》抄写本,那是笔者在北京学习时利用课余和晚自习时间费心力抄写的成果,还有入道之初句容县委统战部门联系县图书馆,复印的清代笪重光《茅山志》,除此再没有其它道书经籍的资料,但是笔者热爱文化,所以决定从与年老道长们的交流座谈中获得资料。笔者是较早开始在茅山进行:学界称之谓“田野调查”研究方式的人。在《教衍上清》这本书中,当年获得的资料都用上了,其中的内容:比如清代民国的内容,可能对今天学者的研究就很有价值。有些资料的获得也很有意思,如同神使鬼差一样,比如魏夫人在河南修武等地的修行:魏夫人从山东任城到河南修武,在太行山脉云台山、神农山、王屋山修道,以及她称南真、南岳魏夫人,一些潜在因素的分析,都是依赖调研的成果,最终才在自己心中有了写作的基础。记得因为中国道教协会教务工作的原因,笔者去了河南焦作沁阳,登神农山,并联系到了魏夫人的后人;又去了修武、云台山,后来还数次去济源登王屋山。那一年春节后回江苏小住几天刚回到北京,魏夫人在井冈山中安福县的后人打电话给笔者说:家族中祭祖请你来看看。笔者进北京家门放下行李,拉上妻子就奔九江。当时庐山叶至明道长还健在,他开上车我们四百多公里长途奔往安福。就是这样,笔者脑海中有了魏夫人携二子过江,其长子刘璞公被东晋王朝安排在衡阳地方做官,其次子刘遐公被东晋王朝安排在安福地方做官的概念;南岳衡山和井岗山罗霄山脉都是湖南、江西联系紧密的区域。这些实地考察调研为笔者的联系思考提供了基础的认识和佐证:魏华存称南真、魏夫人、南岳魏元君等称号,其中的道理就渐而清晰明白了。上清派是重社会伦理的教派,魏华存虽然年轻时就喜清静修养,但最后也是遵父母之命媒妁之言,嫁夫生子,完善人生的伦理过程,然后夫君认同而独居修道。社会伦理的尊从完善,是上清派祖师从开始就具有的元素和底色。笔者认为魏华存生于任城属济宁孔孟之乡,注重礼教伦理的乡风习俗对她自然有影响和熏陶,所以上清派有重社会伦理浓重的底色。
《教衍上清》关键处还在于上清派内涵之阐述:道教经籍、修持炼养、变化特点,教诫禁忌、历史过程,人物春秋等等,笔者着意安排上篇和下篇两个部分的内容,上篇主要有:道有三奇、清修黄庭、大洞真经、经旨辉演、仙真炼养、身神内外、教诫禁忌等相关篇幅,来阐述经教方面内容。笔者认为讲上清派离不开经籍旨要的阐述,尤其是关键的经典要有相应的深入。笔者从初入道之始,就有解读上清的志趣,不过深知上清经籍并不好读,所以自己多年来关于上清派的研究,并没有什么突出的进步和成就,但身为上清派道士再怎么艰难也是要迎难而上!研究上清派必须要读上清派的经典,不读经典就好像人在屋子外面转来转去,而没有真正进到房屋里面去,没有进屋如何登堂入室?那房屋其中是什么情况不能知道,只有进去了才能明白其中三昧,因此根本处还是要读经,要边读边想,探究要义。同时笔者认为茅山道教上清派是将天地人三者联系起来思考的教派形式,根源当然是依赖茅山的山水自然,但有些理念又是发散开来有那种天下一体的理念。茅山道教上清派是如何在构想天地人神仙体系呢?笔者根据认识,安排了“三宫五府”“三宫五观”“天下宗祠”等篇目来力求解构上清派神仙体系在茅山的展现。上篇的内容基本止于元代,因为元代以后,明王朝在茅山改变道教原来的真人管理教务的方式①。表面看,在元朝成宗大德八年(1304)“三山符箓”就是“正一派”大集体了,但骨子里各符箓名山可能还是“各吹各的号,各唱各的调”,无非是集中性的举行斋醮大法会,才会有科仪统一活动的布置。这与明代时期试图完成道教的大融合的观念是分不开的,但要想做到谈何容易,明代虽然完成了明正统《道藏》、万历《续道藏》的编修,也只是显示明代时道教经籍的整理编校,道教信仰在表面上呈兴盛的趋势,但是教义理念的统合、思想精神的提升,却未见得有什么大的成就。清代道教,从雍正朝划分,道教的传承尚属正常,乾隆以降则渐显式微。尤其清代末年,对道教打击更甚,使茅山道教呈滑坡态势,民国时外寇入侵,茅山道教几为毁灭!中华人民共和国建立后,茅山道教枯木逢春。笔者下篇安排篇目有:“宗师灵官”“初遇调印”“传入全真”“封山调印”“茅山劫难”“烽火岁月”“道脉薪传”等,以说明茅山道教上清派与其他道教派系一样,虽然坚守传统,但随着时代的潮流,自然不自然地为形势推动,发生着新的变化。
明代张三丰祖师作《无根树》,后来栖云山②刘悟元以“真灵”为其中关键之注,认为:人之真灵如树之花,树有根才能生发开花,但人却无根所以生死无常,人生全凭真灵旺败;真灵为“人树”之花、“人树”之根!这其中之意实际是说:人是万物之灵,人行走于世间是凭思想和文化,也就如今天所说:文化是民族的血脉,人民的精神家园。中共十九大报告中说:“没有高度的文化自信,没有文化的繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴。”道教作为本土宗教,就是要展扬文化自信的理念,坚持宗教中国化方向,这在当代社会文化建设中很有意义。我们在社会实践中,首先要校准道教中国化前进方向,以积极的态度响应党关于文化事业的方针,推动中华优秀传统文化创造性转化创新性发展,发扬道教爱国爱教的优良传统,在新时代坚持文化自信过程中挖掘道教文化内涵、发挥道教传统文化的积极作用,从实际层面、更高层次地践行道教中国化方向。文化是历史精华的积淀,道教文化是中华优秀文化中的重要部分。我们要积极促进道教与社会主义社会相适应,为实现中华民族伟大复兴的中国梦,深入研究道教的文化精神,积极贡献道教的智慧和力量!
道教上清派历史悠久,人才辈出,内涵丰富,文化厚重,是创派于江苏茅山的道教形式。唐代以降,上清派正式以“上清经箓”被列为“三山符箓”之一。该著试图以叙述的方式,总体的视野,从道教上清派文化特点、历史过程、人物春秋,由教派东晋初创,直至中华人民共和国新中国改革开放之初,为读者提供道教上清派全览,概观性的著作;《教衍上清》由《前言》以下分上下篇,上篇《神道设教》大致由上清派创立,止于元代,安排相关29个篇目。下篇《山中旧事》大致由明代始,安排相关30个篇目;然后有《结语》。力求简明通俗,这是笔者入道之初茅山8年,早就思考的课题,是笔者对茅山多年护佑之回报,也是撰作《教衍上清》文稿的初衷。
注:①明代,道教名山龙虎山、武当山等处的教务管理都有改变,比如设灵官、设提点之类的道官形式。②兰州市榆中县国家级自然保护区,东西两个主峰:东兴隆,海拔2400米;西栖云,海拔2500米。